mercredi, mai 16, 2012

La démocratie est morte



La finance, la mondialisation et les multinationales ont instauré ce que Jean Ziegler appelle « l'ordre cannibale du monde ».

Vandana Shiva, physicienne nucléaire indienne, militante des droits de l'Homme et écologiste de rang international, n'hésite pas à déclarer : « Aujourd'hui, la démocratie est morte ». La scientifique indienne dénonce aussi les brevets sur le vivant :

« Le fait qu'il soit possible de breveter des formes de vie modifiées soulève de nombreuses questions politiques non résolues au regard de la propriété et du contrôle des ressources génétiques. En effet, en manipulant des formes de vie, on ne part pas de zéro, mais d'autres formes de vie qui appartiennent à des tiers, peut-être en vertu d'un droit coutumier. Deuxièmement, la manipulation génétique ne crée pas de nouveaux gènes, mais déplace simplement des gènes qui préexistent dans les organismes. En attribuant de la valeur à ces gènes à travers le système des brevets, on franchit un pas dangereux en matière d'accès aux ressources génétiques.

Donner de la valeur aux gènes en les brevetant est un non-sens du point de vue biologique. Des organismes complexes qui ont évolué au cours des millénaires dans la nature, grâce aussi aux efforts des paysans, nomades et guérisseurs du tiers monde sont décomposés en parties et traités comme de simples apports à la manipulation génétique. Breveter des gènes aboutit ainsi à la dévalorisation de formes de vie en les réduisant à leurs parties constitutives et en permettant leur possession répétée comme bien privé. Ce réductionnisme et cette fragmentation peuvent servir les intérêts commerciaux, mais ils violent l'intégrité de la vie au même titre que le droit de propriété collectif des peuples du tiers monde. Ce sont ces notions erronées en matière de ressources génétiques et de leur contrôle via la législation sur la propriété intellectuelle qui sont à l'origine des «bio-conflits» à la FAO et des guerres commerciales au GATT. Des pays comme les États-Unis utilisent le commerce comme un moyen pour imposer leur législation en matière de brevets et de propriété intellectuelle aux nations souveraines du tiers monde. Les États-Unis accusent les pays du tiers monde de «pratiques commerciales déloyales» dès que ceux-ci refusent d'adopter le droit américain en matière de brevets qui accorde des droits monopolistiques sur des formes de vie. Or, ce sont les États-Unis qui ont des pratiques commerciales déloyales au regard de leur utilisation des ressources génétiques du tiers monde. Les États-Unis ont pris librement la diversité biologique du tiers monde pour réaliser des bénéfices se chiffrant par millions de dollars sans rétrocéder le moindre dollar aux pays du tiers monde, propriétaires d'origine du plasma germinatif. Une variété sauvage de tomates (Lycopersicon chomrelewskii) prélevée au Pérou en 1962 a rapporté 8 millions de dollars par année au conserveries américaines grâce à une meilleure concentration en solides solubles. Or, aucun profit ou bénéfice n'a été partagé avec le Pérou, source originale du matériel génétique.

Selon Prescott-Allen, les variétés sauvages ont rapporté 340 millions de dollars par année entre 1976 et 1980 au secteur agricole américain. La contribution totale du plasma germinatif sauvage à l'économie américaine s'est montée à 66 milliards de dollars, soit une somme supérieure au total de la dette internationale combinée du Mexique et des Philippines. Ce matériel sauvage «appartient» aux États souverains et à des gens du pays.

La plupart des pays du tiers monde considèrent les ressources génétiques comme un patrimoine collectif. La majorité d'entre eux n'a pas inclus les animaux et les plantes dans le système des brevets jusqu'à ces derniers temps où l'avènement des biotechnologies a bouleversé la notion de propriété de la vie. Avec les nouvelles bio-technologies, la vie est un bien qu'on peut posséder. Le potentiel inhérent dans la manipulation génétique réduit l'organisme à ces composantes génétiques. Des siècles d'innovations sont totalement dévalorisées afin d'accorder des droits monopolistiques sur des formes de vie à ceux qui manipulent les gènes à l'aide de nouvelles technologies en plaçant leur contribution au dessus de tous les efforts intellectuels que des générations de paysans du tiers monde ont accomplis pendant plus de dix mille ans en matière de conservation, d'élevage, de domestication et de développement de ressources génétiques végétales et animales. Ainsi que Pat Mooney l'a dit «l'argument selon lequel la propriété intellectuelle est seulement reconnaissable lorsqu'elle s'exerce dans un laboratoire par des gens vêtus de blouses blanches est une vision fondamentale-ment raciste du développement scientifique.»

Deux préjugés sont inhérents à cet argument. Tout d'abord que le travail des paysans du tiers monde est sans valeur tandis que le travail des scientifiques occidentaux ajoute de la valeur. Deuxièmement, que la valeur ne se mesure que sur le marché. Or, il est admis que le changement total introduit par les paysans au cours des millénaires est infiniment supérieur à celui qui a résulté ces cent ou deux cents dernières années des efforts plus systématiques fondés sur la science. Les phytobiologistes ne sont pas les seuls producteurs d'utilité dans les semences.

Cette utilité des semences paysannes et tribales a une valeur sociale et écologique élevée, même si aucune valeur marchande ne s'y rattache. Les critères d'assignation de valeur propres à l'économie de marché ne sauraient justifier que l'on refuse d'accorder de la valeur aux semences produites par les paysans ou issues de la nature. Le procédé dénote davantage les failles de la logique du marché qu'il ne caractérise le statut des semences ou le niveau d'intelligence des paysans.

Aucune raison épistémologique ne justifie que l'on considère certains plasmas germinatifs comme étant sans valeur et appartenant au patrimoine commun alors que d'autres sont traités de biens marchands et de propriété privée. Cette distinction n'est pas fondée sur la nature du plasma germinatif, mais sur la nature du pouvoir politique et économique. »


Vandana Shiva


La vie n'est pas une marchandise
La dérive des droits de propriété intellectuelle

Jusqu'aux années 1980, seuls les déposants et les examinateurs d'une demande de brevet, ainsi que leurs avocats, se préoccupaient de la propriété intellectuelle des inventions, alors essentiellement des machines et des produits chimiques. Deux événements ont transformé la question des brevets en un enjeu politique crucial. Le premier a été la décision de la Cour suprême des États-Unis de traiter la vie comme une invention et, par conséquent, de permettre à l'Office des brevets de ce pays d'accorder des brevets sur le vivant. Le second a été l'insertion par les États-Unis des droits de propriété intellectuelle (DPI) dans l'Accord général sur les tarifs douaniers et le commerce (GATT). Les brevets sur les formes de vie découlant de la biotechnologie ont engendré des conflits d'ordre moral, écologique, économique et politique. Très souvent, ce sont le savoir indigène et les innovations traditionnelles qui font l'objet de ces brevets détenus par des multinationales. Ces brevets servent de mécanisme de contrôle aussi bien des matières premières que des marchés du tiers-monde.


Vandana Shiva dirige la Fondation de recherches pour les sciences, la technologie et l'écologie. Parmi ses nombreux livres, mentionnons, traduits en français, La guerre de l'eau (Parangon), Le terrorisme alimentaire (Fayard) et La biopiraterie ou le pillage de la nature et de la connaissance (Alias etc.). Elle est également rédactrice en chef adjointe de la revue The Ecologist.

Illustration :



mardi, mai 15, 2012

Dégradation de la santé





Apparition de familles cancéreuses

Prenons l'exemple du cancer. Alors qu'il y a deux générations, il atteignait essentiellement des individus de plus de 60 ans, il survient de nos jours chez des êtres de plus en plus jeunes.

Les méthodes de traitement sont sans doute devenues plus efficaces mais, comme rien n'est entrepris à titre préventif pour augmenter la résistance du malade et, par là, supprimer la raison même de sa maladie, bien souvent celle-ci se manifeste à nouveau après un délai plus ou moins long, soit sous la forme de métastases dérivées de la première atteinte, soit sous celle d'une tumeur maligne de nature différente.

Chez telle jeune fille de 15 ans, par exemple, une jambe où s'était développé un ostéosarcome malin dut être sacrifiée pour lui sauver la vie, mais aucune modification de sa façon de vivre n'étant intervenue, elle fut atteinte d'un cancer du sein à 24 ans.

De la grand-mère à la petite-fille, il y eut une antéposition du cancer de 47 ans. Dans la génération intermédiaire, la mère fut atteinte d'une arthrite rhumatoïde grave, autre réponse aux mêmes erreurs, aux mêmes facteurs toxi-infectieux que ceux qui sont en cause dans la genèse du cancer.

En 1980, j'affirmais que la probabilité de contracter un cancer, pour un individu donné, si l'un de ses proches parents s'en trouvait atteint, n'était pas plus forte que pour l'ensemble de la population. Cela n'est plus vrai aujourd'hui.

Sont apparues de plus en plus nombreuses des familles de cancéreux. Notre race dégénère. D'une génération à l'autre, dans les familles, le cancer survient de plus en plus tôt dans la vie. On dit qu'il y a antéposition de la maladie et celle-ci atteint 10 ans, 20 ans, 30 ans et davantage. Fait nouveau : dans ces mêmes familles, et sous l'effet probable des mêmes agressions, apparaissent, le plus souvent entre 20 et 40 ans, des cas de détérioration grave du système nerveux (maladie appelée sclérose en plaques).

Dans les journaux médicaux (Technical Report of the WHO-Expert Committee and Disability Prevention and Rehabilitation, 1980), on peut lire que, selon toute probabilité, la Terre comptera dans 20 ans environ 3 milliards d'habitants, dont 10 %, soit 300 millions, seront infirmes ! Évaluation optimiste, car elle suppose que le taux des individus valides restera stable. Or, rien n'est moins sûr tant la proportion des enfants déficients ou malformés et la fréquence des maladies chroniques invalidantes, telle la sclérose en plaques, augmentent d'année en année.

Les savants sont unanimes à affirmer que cette augmentation inquiétante est liée à notre civilisation et que des mesures énergiques de prévention devraient être prises, mais aucun plan précis n'est proposé par ceux qui nous gouvernent et dont dépend notre destinée. Au cours de cet ouvrage seront présentées les histoires médicales de familles qui illustrent ce que je viens d'énoncer, cela dans le but d'inciter chacun à prendre des mesures préventives et tout spécialement à normaliser son alimentation.

Voici un premier exemple : Deux futurs cancéreux se marient. Ayant vécu ensemble et mangé à la même table, donc commis les mêmes erreurs alimentaires, ils décèdent tous les deux à 75 ans, l'un d'un cancer du poumon, l'autre d'un cancer du sein. Ils ont mis au monde six enfants, qui ont hérité des mêmes mœurs nutritionnelles. Les trois fils décèdent entre 54 et 56 ans de cancer (de la vessie et des intestins), vingt ans plus jeunes que leurs parents. Les trois filles échappent au cancer, mais sont atteintes d'arthrose invalidante, autre maladie dégénérative de civilisation.

Des trois enfants issus de l'un des cancéreux, une fille est atteinte de sclérose en plaques à 31 ans et devient invalide à 38 ans. Cette maladie dégénérative gravissime se manifeste ainsi vingt ans plus tôt que le cancer du père, quarante ans plus tôt que le cancer des grands-parents. Dans une quatrième génération, l'enfant est atteint dès la première année de vie d'un eczéma dit atopique, maladie dégénérative que la médecine officielle ne sait pas soigner, mais qui disparaît dès que l'alimentation est équilibrée et tout spécialement dès que le beurre, à l'influence perméabilisante sur la muqueuse intestinale, est supprimé et remplacé par des huiles pressées à froid et riches en acides gras polyinsaturés (vitamines F).

Autre exemple : Dans une première génération, un seul parent sur quatre meurt d'un cancer à 73 ans. Dans la génération suivante, trois des sept descendants de ces deux familles meurent de cancer, tous les trois à plus de 70 ans : le cancer est donc encore resté parmi eux une maladie de la vieillesse. Dans la troisième génération, il y a affaiblissement de la race : l'une des deux filles, issues d'un père mort de cancer à 71 ans et d'une mère décédée d'un infarctus du myocarde à 83 ans, tombe malade de sclérose en plaques à 42 ans, soit dans la force de l'âge, au moment du rendement social maximal. Chacun sait que la sclérose en plaques ou multiloculaire entraîne une invalidité progressive (du moins si elle n'est pas soignée selon les règles que j'ai décrites dans Soyez bien dans votre assiette..., p. 270, et dans la brochure La sclérose en plaques est guérissable). Le beau-père de cette femme, elle-même descendante d'un cancéreux, est décédé à 70 ans d'un cancer de l’œsophage. Issus de cette union, les trois enfants nés entre 1950 et 1959 doivent être considérés comme des individus à haut risque. Leur mère, ma patiente, a perdu la santé parce qu'elle s'est nourrie de façon moderne, hautement dévitalisée, malsaine. Ces mœurs alimentaires, elle les a transmises à ses enfants. Ma malade a actuellement corrigé son alimentation ainsi que celle de son époux, mais les enfants, aujourd'hui adultes et inconscients de ce qui les menace, le feront-ils, comme le voudrait le simple bon sens ?

Dr Catherine Kousmine


Sauver votre corps

Changer son alimentation et écouter son corps pour être en bonne santé

Les progrès de la médecine nous permettent de vivre plus longtemps, de surmonter de nombreuses maladies. Et pourtant, le nombre de malades ne cesse de croître. On le sait aujourd'hui, notre alimentation est responsable d'un nombre considérable de maux. Nous mangeons mal, nous vivons mal. Notre organisme est fragilisé, et les régimes à la mode n'arrangent rien. Le Dr Kousmine lance un cri d'alarme, pour nous et nos enfants. Véritable bible de la diététique, ce livre nous apprend à mieux nous alimenter pour être résistants à la maladie.


dimanche, mai 13, 2012

Elle est belle ma promesse... Elle est belle !





François Hollande rencontrera Angela Merkel le 15 mai. Tiendra-t-il sa promesse de renégocier le pacte budgétaire ?

Depuis qu'existe la République, les candidats se sont présentés aux élections avec un échantillonnage de projets qu'ils ont été incapables de mener à terme. Leur sincérité et leur bonne volonté n'ont jamais été en cause. Ils viennent avec le scrutin sonner à notre porte pour présenter leurs marchandises. Qui résisterait à ces merveilles enchâssées dans leur écrin et toutes plus rutilantes les unes que les autres! Si nous nous enquérons du prix à payer, ils nous assurent d'un crédit total et illimité, assorti d'une remise si nous prenons tout le stock. Nous achetons, bien entendu, trop heureux d'avoir été choisis pour expérimenter ces produits nouveaux. Hélas, ils ne résistent pas au temps. Les dorures disparaissent au lavage, les aciers trempés cassent comme du verre, et les dentelles faites à la main ne sont que de vulgaires plastiques. Quant au prix.., il est au minimum le double de celui qu'on vous avait annoncé, et si vous tardez à payer une traite, l'huissier sonne à votre porte pour exiger son dû. L'aventure n'est pas nouvelle. Aucun électeur n'a jamais reconnu dans la décision d'un gouvernement les promesses faites naguère par les candidats.

« Français, vous avez la mémoire courte », disait un vénérable vieillard dans ses moments de lucidité. Plût au ciel qu'il s'en fût tenu à cet aphorisme et qu'il ait fait retraite sur l'Aventin après l'avoir prononcé. C'est en effet l'un des fruits majeurs du caractère français. Nous commettons la même erreur depuis cent quatre-vingt-cinq ans, sans que jamais les expériences passées nous soient profitables. Nos grands-parents se sont fait prendre, nos pères les ont imités avec délectation et nous avons enchaîné dans la meilleure tradition vaudevillesque dû cocu éternel.

La règle s'énonce ainsi : « Aucun gouvernement n'applique le programme pour lequel il a été élu, et même il s'en écarte rapidement pour faire le contraire. » Il existe plusieurs explications à ce phénomène étrange. La plus courante est qu'un gouvernement se croit assuré définitivement du soutien de son électorat. Comme il est en général élu à un faible écart de voix, il essaie de conquérir une partie de l'électorat adverse en lui faisant des petits cadeaux qui entretiennent l'amitié. Ses adversaires acceptent les présents sans sourciller en ricanant qu'il faut être bien naïf pour s'imaginer qu'on peut les corrompre à si bas prix, en revanche, ses partisans enragent de voir qu'on flatte ainsi l'ennemi et crient à la trahison. Le résultat est toujours affiché. Le gouvernement ne gagne pas une voix dans le camp opposé, mais en perd dans le sien. A la consultation suivante, il est renvoyé dans ses foyers où il peut à loisir méditer sur l'ingratitude des électeurs. Une autre hypothèse s'appuie sur la rigidité du programme électoral qui trace un itinéraire précis, semblable à celui qu'un automobiliste maniaque étudie à l'avance avant de prendre la route.

Sur le papier, tout est parfait. A 90 km/h, en quittant Paris à midi, il entrera à Orléans à 13 h 35, et en sortira à 13 h 50. Il faudrait être d'une mauvaise foi crasse pour contredire la logique de cette prévision. Une fois sur la route, le conducteur s'aperçoit qu'entre le plan établi et la réalité, il y a l'imprévu. Il n'avait envisagé ni la file d'attente au péage, ni le ralentissement pour travaux, ni les nappes de brouillard. Il arrive à Orléans avec quarante minutes de retard. S'il a gardé ses calculs de moyenne pour lui, personne ne lui fera de réflexion, mais s'il a, par fanfaronnade, annoncé les horaires à sa famille, il aura droit aux quolibets. Les promesses électorales ne tiennent jamais compte des contretemps.

C'est ainsi qu'il pèse sur la France une étrange fatalité. Les gouvernements de droite finissent toujours par faire une politique de centre-gauche, et ceux de gauche une politique de centre-droit. Comme la nuance est infime entre les deux, les contribuables-citoyens ont l'impression qu'ils sont allés voter pour rien. La méthode idéale est d'aller à la bataille électorale sans programme, afin de ne pas avoir la tentation de le trahir. On oublie trop souvent cette évidence : un gouvernement qui s'installe n'est jamais qu'un coureur de relais qui prend le témoin, et il est tributaire du parcours effectué par le coureur précédent. Carl Lewis peut remonter un handicap de cinq mètres mais tout champion olympique qu'il est, il finira dernier si on lui transmet le témoin avec vingt mètres de retard. Un septennat est amené à subir tant de crises et d'orages qu'avant de lever l'ancre, il vaut mieux dire aux passagers : « Nous allons essayer d'arriver à bon port. Comment ? A quelle heure ? Par où ? On verra ça en fonction des vents et des courants. Nous allons naviguer à vue en essayant de vous secouer le moins possible, et tout ce qu'on peut vous promettre, c'est de vous tenir au courant tous les matins de ce qui vous attend dans la journée. »

Les catastrophes ayant la fâcheuse habitude de ne jamais annoncer leur venue, un gouvernement doit comptabiliser l'imprévisible dans la colonne des débits, faute de quoi, il sera obligé de mettre les promesses au placard des objets inutiles. Promettre le meilleur relève de l'irréel et promettre le pire, du masochisme. Le mieux est donc de ne rien promettre du tout et de s'en tenir à la formule de sagesse : « On va faire ce qu'on peut avec ce qu'on a ! »

Cette devise étant celle de quelques millions d'électeurs, il y a toutes les chances pour qu'ils y soient sensibles, eux qui chaque matin considèrent comme une excellente nouvelle le fait de ne pas en avoir appris de mauvaises.

Jean Amadou, Heureux les convaincus, 1985.


Le plan de bataille des financiers




vendredi, mai 11, 2012

Ils changent déjà le monde...





Les propositions du Forum social mondial

Luttes contre l'accaparement de terres, contre l'« extractivisme », pour des normes comptables transparentes et le désarmement nucléaire : tour d'horizon - forcément incomplet - des idées qui ont émergé au Forum social mondial de Dakar.

Depuis dix ans, les forums sociaux mondiaux (FSM) ont pris corps en imposant dans le débat quelques idées phare, comme la taxe Tobin, l'abolition de la dette du tiers monde ou la fin des paradis fiscaux. Dix ans après, quelles sont les propositions qui émanent du FSM qui s'est tenu à Dakar, au Sénégal, du 6 au 11 février 2011 ? La forme « forum » interdit toute déclaration finale ou prise de décision au sein du FSM, mais cela n'empêche pas quelques propositions clés d'émerger. La plupart des participants ayant en tête la notion de justice climatique, leurs revendications combinent les luttes à la fois écologiques et sociales.

Empêcher les accaparements de terres

Le FSM de Dakar a accordé une large place au problème de l'accapare-ment des terres arables. Menace directe contre la souveraineté alimentaire, les cessions de terres à grande échelle, qui se multiplient essentiellement en Afrique, sont facilitées par la fragilité des droits de propriété du foncier.« Avec la hausse des prix agricoles, relate Ambroise Mazal, chargé de mission sur la souveraineté alimentaire au CCFD-Terre solidaire, on a assisté ces dernières années à une véritable ruée sur les terres des pays en voie de développement. On parle ici d'achats ou de locations à long terme de dizaines de milliers d'hectares, par des États ou des multinationales. D'après la Banque mondiale, on est passé de 4 millions d'hectares cédés par an en moyenne au cours de la dernière décennie à 45 millions en 2009 : le phénomène a plus que décuplé »

Or ces utilisations de terres, majoritairement destinées à l'exportation, entrent en concurrence avec d'autres usages à destination des populations locales et fragilisent la sécurité alimentaire de ces dernières. Les débats très vifs qui ont eu lieu lors du Forum ont débouché sur un « Appel de Dakar contre les accaparements de terres », qui demande aux gouvernements l'arrêt des cessions de terres à grande échelle à des acteurs étrangers, le temps de négocier un encadrement des investissements dans l'agriculture paysanne, des lois foncières protectrices des usagers et un partage équitable des plus-values entre pays hôtes et multinationales.

Sortir de l'« extractivisme »

De nombreux mouvements sociaux latino-américains plaident depuis quelques années pour interdire l'exploration et l'exploitation de nouvelles ressources énergétiques fossiles. Une proposition qui avait déjà été large-ment discutée en avril 2010 lors du Sommet des peuples de Cochabamba, en Bolivie. « Leave the oil in the soil » (« Laissez le pétrole dans le sol ») est un mot d'ordre international, notamment porté par les Amis de la Terre et popularisé par l'initiative équatorienne Yasuni-ITT, dans laquelle mouvements sociaux et indigènes, avec le président de la République Rafael Correa, proposent de renoncer à l'exploitation d'un gisement pétrolifère situé dans un parc naturel en échange de subventions internationales.

Avec la hausse du prix des hydrocarbures, expliquent les partisans du moratoire, de nombreuses sources d'énergie peu accessibles, extrêmement polluantes (comme les sables bitumineux, huiles et gaz de schiste et autres hydrocarbures non conventionnels) ou très chères deviennent attrayantes pour les investisseurs. « Le principe serait de conserver les exploitations actuelles, sans en démarrer de nouvelles, explique Maxime Combes, militant altermondialiste de l'Association internationale de techniciens, experts et chercheurs (AITEC). En attendant de redéfinir un schéma énergétique mondial de production et de consommation dans chaque pays, d'amorcer un processus de transition énergétique mettant fin à la surconsommation au Nord qui cohabite avec la sous-consommation au Sud. » Un moratoire de ce type faciliterait la limitation des émissions de gaz à effet de serre, inciterait au développement des économies d'énergie et des énergies renouvelables et préserverait les écosystèmes menacés par les projets de l'industrie extractive.

Imposer un reporting pays par pays aux multinationales

Hormis dans les discours magiques de Nicolas Sarkozy, l'abolition pure et simple des paradis fiscaux, du jour au lendemain, semble hors d'atteinte. Pour obtenir toutefois une victoire partielle, le Tax Justice Network (Réseau pour la justice fiscale) a lancé à Dakar une campagne mondiale pour que les entreprises transnationales établissent une comptabilité pays par pays, permettant de connaître le montant des profits réalisés et des impôts payés sur chaque territoire. Les entreprises qui, pour se dérober à l'impôt, localisent artificiellement des activités et des profits dans leurs filiales domiciliées dans des paradis fiscaux auraient ainsi du mal à justifier leurs écritures comptables.

« Les 50 plus grandes entreprises européennes comptent plus de 20 % de leurs filiales dans des territoires non coopératifs et opaques, explique Mathilde Dupré, chargée de mission sur les paradis fiscaux au CCFD-Terre solidaire. Disposer de leurs comptes pays par pays permettrait donc de leur demander ce qu'elles font dans ces territoires. Ce n'est pas un souci en soi d'avoir une activité réelle dans un de ces territoires, mais il ne faut pas que cela soit une manière de délocaliser artificiellement des profits réalisés ailleurs. » Première avancée d'envergure : le Congrès américain a instauré, dans le cadre de la loi de régulation financière Dodd-Frank de juillet 2010, une obligation pour les industries extractives cotées aux États-Unis de déclarer ce qu'elles versent à chaque État. Pas sûr pour autant que le G20 pousse la curiosité jusqu'à généraliser et améliorer cette mesure.

Abolir les armes nucléaires

A première vue, l'abolition des armes nucléaires a tout d'une utopie. A l'heure de la prolifération nucléaire, un monde sans armes atomiques est une perspective lointaine. Mais les mouvements pacifistes qui le promeuvent mettent l'accent sur les premières étapes à franchir, très réalistes, pour y parvenir progressivement et éloigner le danger d'une guerre nucléaire. Et ce tout en économisant des ressources sur les dépenses d'armement. La société civile pacifiste, à travers la Campagne internationale pour l'abolition de l'arme nucléaire ou l'initiative Global Zero, a proposé un calendrier en plusieurs étapes, approuvé par 127 pays à l'initiative de la Malaisie et du Costa Rica.

« La priorité, c'est de supprimer l'état d'alerte, en vertu duquel 5 000 armes sont prêtes à être mises à feu dans le monde en moins de trente minutes ! », explique Pierre Villard, coprésident du Mouvement de la paix. Les étapes suivantes consisteraient en un rapatriement par les Etats de leurs armes sur leur territoire, puis en une réduction de l'arsenal possédé par les Etats-Unis et la Russie (20 000 armes à eux deux), avant un retrait des ogives nucléaires de leurs vecteurs, une neutralisation des ogives, un retrait des charges et, enfin, un placement sous contrôle international des matières fissiles.

Manuel Domergue
Alternatives économiques

Pour en savoir plus :

L'appel de Dakar contre les accaparements de terres est disponible sur

Le site de la campagne Stop paradis fiscaux : www.endtaxhavensecrecy.org

Le site de la campagne pour l'abolition des armes nucléaires et de l'initiative Global Zero : www.icanw.org et www.globalzero.org

mercredi, mai 09, 2012

Une erreur de la nature ?





Mal adapté parce que trop bien nanti, néfaste à l'équilibre biologique de la planète, l'être humain serait-il en définitive une erreur de la nature ?

On évalue à plus d'un million les espèces végétales et animales vivant actuellement sur la planète. La somme des espèces apparues, au cours de l'évolution biologique, atteindrait dix millions. Neuf sur dix auraient disparu.

Aucune espèce n'est sacrée. Chacune surgit du jeu de la nature ; de l'aléa des mutations biologiques. Pour durer, il faut se faire une niche. Établir un comportement d'échange. Recevoir et donner. S'insérer dans un écosystème. Faute de quoi, l'élimination est inexorable.

Il y a soixante-cinq millions d'années, les dinosaures, les fougères géantes, les ammonites s'effacent brusquement de la surface terrestre. Sur la cause de cette catastrophe, nous n'avons pas de certitude. Il pourrait s'agir d'une arrivée soudaine et importante de matériaux extraterrestres (météorite géante ou nuage interstellaire).

Selon toute vraisemblance, cependant, ces animaux ne sont pas responsables de leur disparition. La nature ne leur a pas demandé leur avis. Mais l'être humain, s'il voit venir sa propre extinction, n'aura qu'à s'en prendre à lui-même. Rien ne nous menace, hormis ce que nous provoquons. [...]

Il importe ici de reconnaître le rôle peu enviable joué par notre culture occidentale. Si le degré de civilisation d'un groupe humain se mesure à l'harmonie de ses rapports avec l'environnement, notre cote est au plus bas. J'en prends pour témoignage ce constat écœuré d'un vieil indien de mon pays :

« Les Blancs se moquent de la terre, du daim ou de l'ours. Lorsque nous, Indiens, chassons le gibier, nous mangeons toute la viande. Lorsque nous cherchons les racines, nous faisons de petits trous. Lorsque nous brûlons l'herbe, à cause des sauterelles, nous ne ruinons pas tout. Nous secouons les glands et les pommes de pin des arbres. Nous n'utilisons que le bois mort. « L'homme blanc, lui, retourne le sol, abat les arbres, détruit tout. L'arbre dit : "Arrête, je suis blessé, ne me fais pas mal." Mais il l'abat et le débite. L'esprit de la terre le hait. Il arrache les arbres et ébranle jusqu'à leurs racines... Il fait exploser les rochers et les laisse épars sur le sol. La roche dit : "Arrête, tu me fais mal." Mais l'homme blanc n'y fait pas attention. Comment l'esprit de la terre pourrait-il aimer l'homme blanc ? Partout où il la touche, il laisse une plaie ».

Notre planète héberge un grand nombre de cultures différentes. Chacune a développé ses propres stratégies de subsistance, son mode de vie adapté au cadre naturel. La pêche des Esquimaux diffère de la pêche au Bénin. L'agriculture massive des prairies canadiennes ne ressemble pas au jardinage familial des paysans de l'Inde. Tout comme les techniques de vie, les rapports de l'homme avec la nature varient largement d'une place à l'autre. Comme les Indiens d'Amérique, comme beaucoup d'Indiens des Indes, de nombreuses sociétés traditionnelles ont, pour la nature, un respect profond, teinté d'animisme.

La science et la technologie de la puissance sont nées dans notre monde occidental, là précisément où le rapport mystique avec la nature a été, le plus tôt, remis en question. Ce n'est sans doute pas un hasard. Nous retrouvons, ici, l'image de Prométhée arrachant le feu au ciel ; le « péché » que, selon Oppenheimer, les physiciens ont connu à Los Alamos.

S'il y a un rapport entre le rejet de la piété ancestrale et l'éclosion de la science, dans quel sens se déploie-t-il ? De l'impiété à la science, ou de la science à l'impiété ? Vraisemblablement, en alternance ou simultanément, dans les deux sens à la fois.

L'important, pour nous, c'est le fait historique de l'apparition de la culture technologique occidentale. Son influence hégémonique se propage et s'impose à toute la planète.

Les impératifs industriels et commerciaux, les moyens de communication et de transport interdisent l'isolement du passé. Au siècle dernier, les Japonais ont été forcés d'ouvrir leurs portes à l'Occident. Les dernières tribus amazoniennes s'éteignent dans les Tristes Tropiques de Lévi-Strauss.

L'intelligence et la curiosité mènent-elles inévitablement à l'éclosion d'une société technologique axée sur le contrôle des énergies ? Cette question, souvent formulée, me paraît mal posée.

Imaginons une planète « lambda » où, comme sur notre Terre, une multitude de cultures différentes développent séparément leur rapport à la nature. Même si la quasi-totalité de ces groupes humains ne montre qu'un intérêt modéré pour la science et la technologie, il suffit que cette passion apparaisse quelque part pour s'imposer éventuellement à tous. La technologie est envahissante. Elle entraîne sa propre expansion territoriale.

Hubert Reeves.

Dessin :

mardi, mai 08, 2012

Humanité et nature





Tommaso Campanella

Le texte qu'on va lire date de 1939. Il est dû au grand historien Franco Venturi, surtout connu pour ses travaux sur les Lumières en Europe et sur le XIXe siècle russe. Franco Venturi était né à Rome en 1914. Son père, le célèbre historien d'art Lionello Venturi, fut l'un des treize universitaires italiens qui refusèrent de prêter serment de fidélité au régime fasciste en 1931. Ayant abandonné sa chaire à l'Université de Turin, il s'exila en France avec sa famille. À Paris, Franco Venturi s'inscrit à la Sorbonne tout en poursuivant ses activités antifascistes qui lui avaient déjà valu une arrestation en Italie. Il se lie notamment avec Carlo Rosselli, adhère à son mouvement « Giustizia e Libertà » et collabore à son journal hebdomadaire. C'est dans le numéro du 30 juin 1939 de Giustizia e Libertà que paraît « Homme et nature », dans le cadre d'un hommage rendu à Tommaso Campanella, «conspirateur philosophe et révolutionnaire» mort à Paris en 1639 et dont il s'agissait de célébrer alors le bicentenaire.

Le 9 juin 1937, Carlo Rosselli avait été assassiné à Paris par des sbires mussoliniens. Franco Venturi resta dans la capitale jusqu'en mai 1940. À l'arrivée des Allemands, il tenta de gagner les États-Unis où ses parents s'étaient réfugiés. Passant par l'Espagne, il fut reconnu par un espion et incarcéré pendant plus d'un an dans une prison franquiste. Le sous-sol d'un couvent servait de geôle, les prisonniers étaient à l'étroit, ne pouvaient guère se mouvoir et étaient contraints d'entonner des chants religieux pour recevoir leur maigre pitance. Au printemps 1941, Franco Venturi fut remis au consul italien à Barcelone, puis transféré en Italie, dans le camp de concentration de Monteforte Irpino. Après la chute de Mussolini, il poursuivit son combat antifasciste et dirigea la presse clandestine du Partito d'Azione, une branche de la Résistance non-communiste. De 1946 à 1950, Franco Venturi séjourna à Moscou en tant qu'attaché culturel de l'Ambassade d'Italie. Il réunit alors les matériaux de son étude monumentale : « Les intellectuels, le peuple et la révolution. Histoire du populisme russe au XIX siècle » (Gallimard, « Bibliothèque des histoires», 2 vol). De retour en Italie, il enseigna à l'Université, reprit ses recherches sur le siècle des Lumières et assuma jusqu'à sa mort en 1994, la direction de la Rivista storica italiana.

À une époque aride et stérile, à une société fissurée et décadente, Campanella sut opposer le monde vivant tout entier, animé, depuis le plus petit insecte, au grand foyer de lumière et de sens : le Soleil. Il appelait « Terre desséchée » ce inonde où il vivait, qui évoquait aux yeux et au gosier le paysage africain de sa contrée natale, et il nommait «cigales éteintes» ceux qui se croyaient vivants, dans ce paysage social désertique. L'Italie espagnole de la fin du XVIe et du début du XVIIe siècle, qui par tant d'aspects nous peut rappeler la réalité d'aujourd'hui, fut pour Campanella la sécheresse qui le poussa à chercher en lui-même et en autrui les nouvelles sources de vie.

Et il trouva assez de force pour renverser ce qui lui parut l'universel processus d'involution de l'humanité, lequel était, certainement, le progressif retirement de la vie hors de la société qui l'environnait. Il vit les hommes primitifs, remplis de force et de foi, regarder comme animé le monde entier autour d'eux, puis il les vit dénier tout sentiment aux choses et regarder comme des êtres inanimés les astres du ciel et les étoiles «bien qu'elles fussent plus fortes et plus belles que nous». De la nature cet appauvrissement se communiqua aux peuples divers, aux diverses races d'hommes, et d'aucuns dirent que «toutes les nations étaient barbares hormis la nôtre ».

L'égoïsme, et comme dit Campanella, l'« amour-propre », qui avait ainsi peu à peu séché les racines naturelles de l'homme, se manifeste dans toute sa laideur, au dernier stade. Autour de lui Campanella voyait des hommes renfermés en eux-mêmes, incapables de cet effort nécessaire pour sortir de leur alvéole, pour se jeter dans le savoir et dans l'action, pour se nourrir de ce que le monde environnant contient d'absorbable et d'organisable par notre être physique et spirituel.

Devant la stérilisation de la vie, il proclame que tout est vie, que les choses, les objets, les étoiles, les pierres ont un sentiment, et s'efforcent, comme nous, de conserver leur être propre.

Et ainsi personne plus que Campanella, en son temps, n'a si intimement lié nature et humanité, personne n'a vu avec une imagination plus riche et une pénétration plus aiguë toute la richesse philosophique et sentimentale qui pouvait venir à l'homme de se croire une partie d'un tout, un organe d'un immense organisme. D'avoir voulu renverser, par cette vision cosmique, toute la mortelle misère spirituelle environnante, d'avoir voulu briser les barrières de tout individu mesquin renfermé en soi-même, confère à la vision de Campanella (si naturellement on laisse de côté toute évaluation strictement philosophique) cet aspect religieux et utopiste qui la rend tout ensemble difficile à pénétrer et immensément suggestive pour qui y attache ses regards.

Le monde est un animal grand et parfait,
De Dieu statue et louange et semblance :
Nous sommes des vers imparfaits, vile engeance :
Qui dedans son ventre vivons abrités.

Voilà comme Campanella chante les destinées de l'homme, non pour le mépriser, mais pour le circonscrire dans son monde et comme pour le faire rentrer par force dans le grand ventre de la nature, dont seul l'artificieux égoïsme l'avait fait sortir.

Les hommes, enfants du Soleil et de la Terre, reliés dans tous leurs organes et dans tous les actes essentiels de leur vie aux animaux, aux plantes, aux choses mêmes, sont vus par Campanella selon leur totalité, comme corps, sens, et âme, et portant dans leurs membres l'image de leur être ; ils sont beaux s'ils correspondent à leur fonction cosmique, créateurs non seulement de villes et de navires mais encore de leurs organes corporels propres à leurs tâches de combattants, de travailleurs, reproducteurs. Et avec ce rationalisme que nous retrouvons au fond de tant de splendeur d'images, Campanella voulait, pour sa Cité du Soleil, un effort conscient de la société et des sages qui la dirigeaient afin d'obtenir les exemplaires les plus beaux de notre genre humain. « Je m'ébahis que nous soyons si bestiaux que nous négligions la génération humaine et tenions tant compte de la race des bêtes. » Aussi Campanella préconisait-il une « Magie de la génération », tenant d'une science sociale et religieuse tout ensemble, capable d'imprimer jusque dans les membres des futurs habitants de sa cité solaire ces sentiments de joie, de travail, d'optimisme cosmique qui pénétraient son cœur lorsqu'il espérait pouvoir obtenir par sa rénovation philosophique la régénération de la misérable humanité qui l'environnait :

Donc, on devra dans la République donner ordre, comme observe Ocellus le Pythagorique, à ce que les mariages ne se fassent point selon la dot, mais selon la valeur, ou à ce que vaillante femme s'accouple avec vaillant homme et à lui faire considérer statues ou peintures d'hommes illustres dans les arts et dans les lettres et à lui inspirer l'amour d'eux...

Dans cet extrait du Sens des choses et de la magie paraît en effet clairement l'aspect utopique de la Cité du soleil, où Campanella établit des règles détaillées et précises pour obtenir une descendance digne de la Cité où tout est en commun et où règne la raison incarnée dans les symboles de la nature. Les statues admirables ne sont que la forme en pierre de l'image, qui a tant d'importance dans son œuvre : image de l'homme, statue de Dieu, et de l'univers. Et les règles mêmes fixées au sujet de la génération ne sont que l'application au domaine juridique de sa volonté de régénération : volonté qui jamais ne s'arrêtait aux limites de la pensée, mais qui, corps et sang, œil et chair, voulait comprendre et englober. Toute la nature (sa nature animée et pleine de vie) lui paraissait tendre à ce but : savoir, la fusion des diverses races humaines déjà en cours par un processus providentiel et que la monarchie universelle voulue par lui aurait dû accélérer rationnellement :

Pour quoi (entre autre causes) Dieu a coutume d'envoyer au septentrion les australs en guerre et les septentrionaux à nos climats pour en introduire les semences, car l'embonpoint des Lombards, Goths et Huns et leur mollesse et succulence et douce chaleur ont tempéré la sécheresse, ardeur, ténuité et petitesse des Italiens, Espagnols et Pannoniens et Dalmates, en sorte qu'ils ont meilleure descendance, comme les châtaignes greffées sont plus nobles que les espèces ordinaires, plus belles, plus grandes et vigoureuses.

Toujours Campanella traitera l'homme de cet air poétique et ensemble naturaliste. Comme dans sa vision de la nature douée d'âme tout son idéal politique et humain est déjà contenu, fût-ce sous une forme philosophique et mythique, plus Campanella se rapprochait des origines vitales, animales, et peut-être pourrons-nous dires «raciales », de l'homme, plus clairement paraissaient les contours de son idéal de vie supérieure. Qu'on lise donc le poème qu'il a dédié à l'exaltation de l'homme et que nous reproduisons ici comme l'un des plus élevés qui soit jamais sorti de sa plume. Toute comparaison entre nous et les animaux, entre la terre mère et l'homme fils, entre la fange ordinaire et la créature, ne fait qu'accentuer la divinité de l'homme. La grandeur de Campanella réside en ceci : après tant de siècles de scission entre l'âme et le corps, entre la terre et le ciel, il fallait la magie de la puissance mythique de Campanella pour donner vie à la nouvelle créature complète, à l'homme que l'on a dit moderne, mais que les trois siècles passés depuis la mort de Campanella ont seulement commencé à réaliser.

Dans ses Poésies philosophiques, nous voyons déjà le naturalisme de Campanella donner les fruits d'un égalitarisme d'ordre supérieur : supérieur, parce que fondé sur l'active rédemption des opprimés et de tous ceux qui selon une de ses métaphores sont « rois par nature ». C'est-à-dire : rois, dans le monde idéal de la vérité ; opprimés, au contraire, dans la société tyrannique qui les environne. Les rois de la terre, les tyrans, portent la couronne comme certains rois parmi les animaux qui sont d'une race différente de leurs sujets, comme chez les abeilles, etc. Mais les hommes n'ont pas ces signes de distinction : le genre humain a une seule échelle de valeur qui est celle même qui a son siège dans le cœur de chacun.

L'homme ne naît point la couronne en tête.

Ainsi :

Néron fut roi par hasard et en apparence
Socrate par nature et en vérité.

Dans un autre poème, Campanella voit en Socrate, qui comme on le sait était difforme et avait un visage faunesque, une incarnation de la beauté : « Nés d'un génie nouveau / Les étranges membres de Socrate sont beaux ».

Ainsi l'amour pour le corps, le rêve d'une meilleure descendance humaine, toute cette force physique qui se fait jour dans les projets du Campanella politique sont à la fois une forme de son amour constant pour les symboles et les mythes, et une forme sociale de sa philosophie fondée sur la « distinction » et sur la réalisation de plus en plus parfaite de l'« être soi-même ». Avec cette mythologie de la nature et du corps Campanella a créé l'un de ses mythes les plus puissants, dépôt de vérités acquises et gage de futurs efforts de recherche.

Franco VENTURI
Traduit de l'italien par Yves Branca



Dessin :

lundi, mai 07, 2012

6 mai 2012, la fin de 4 mystifications





Première mystification

Sarkozy nous a rebattu les oreilles avec le « vrai travail ». Il se moquait de nous, le président était au service des rentiers et des parasites qui font suer tous les travailleurs pour un salaire de misère.

Deuxième mystification

Selon l’inénarrable Richard Pellegrin, une société secrète devait faire réélire Sarkozy le 6 mai 2012. Depuis des années, ce lanceur d'alertes bidons prétend dénoncer les plans diaboliques de l'élite de la franc-maçonnerie (illuminati).

Troisième mystification

Les pseudo-révélations de certains « journalistes » alternatifs. Ces grands malades ont déclaré que Sarkozy sera réélu grâce à la CIA.

Quatrième mystification

Des charlatans, des astrologues et des voyants, flairant la bonne aubaine dans l'éventualité d'un renversement de la tendance, ont annoncé la réélection de Sarkozy afin d'être reconnus comme des prophètes aux dons paranormaux extraordinaires.

A propos des facultés paranormales

« J'ai regardé hier soir sur M6 Normal, paranormal. C'est toujours jubilatoire de voir à la télé des cinglés, des escrocs, des illuminés, et franchement on n'a pas été déçus !

Contrairement aux émissions habituelles sur le sujet, celle-ci a le mérite d'être honnête, puisqu'on fait venir sur le plateau un psychiatre intelligent et ouvert qui démonte les ficelles des sorciers de tous ordres avec finesse. Le présentateur vend son truc — c'est normal, c'est M6 —, mais on devine à son air amusé qu'il n'est pas dupe.

Hier, notamment, ils avaient invité en studio un voyant. Un téméraire qui, pour apparaître à la télévision, avait accepté de se livrer à une expérience de divination. L'animateur tenait trois enveloppes contenant chacune une photo, et le type devait, en se concentrant, trouver ce que représentait l'image contenue dans l'enveloppe.

Première enveloppe, le gars se concentre et dit : «Je vois une carte de France. » Ça, c'est classique, tous les voyants qui font des prédictions, notamment à partir des draps de Stéphane Bern, disent la même chose : « Je vois une carte de France. » Et, à ce moment précis, on entend le bruit d'une violente explosion. J'ai pensé : « Oh! la vache, il s'est drôlement concentré le sorcier. » Mais on a vite compris à son air apeuré qu'il n'y était pour rien, puisqu'il tremblait en tenant l'enveloppe. Alors l'animateur l'a rassuré « Ne vous inquiétez pas, ce n'est rien, juste une lampe qui a pété. » Est-ce cet incident qui déconcentra notre ami voyant ? Toujours est-il qu'il annonça : « Oui, je confirme, je vois une carte de France, un paysage... » L'animateur «Bon, eh bien voyons ça. » Il ouvre l'enveloppe et, là, on voit apparaître un dessin du père Noël. Alors, le voyant essaie pathétiquement de sauver les apparences en disant : « Ah ! oui, j'avais bien vu du blanc, mais je ne savais pas ce que c'était... »

Deuxième enveloppe. Là, le voyant commence à se décomposer de peur. Il essaie de se concentrer et annonce en tremblant « Euh... je vois un homme peigné en arrière, c'est ça ? » On ouvre l'enveloppe. Bon, c'était une photo du Sacré-Cœur. L'animateur qui veut être gentil : « Ah ! là, l'expérience n'est pas totalement concluante! Mais il faut reconnaître que ce n'est pas facile ..»

Troisième enveloppe. Le voyant « Je vois de l'eau... de l'eau froide qui coule. » L'animateur ouvre l'enveloppe, c'était la photo d'un téléphone. J'ai cru que le voyant allait dire : « Ben oui, de l'eau, un téléphone, allô... allô... », mais il n'a pas osé.

À cet instant, je voudrais rappeler qu'une astrologue tapée — je ne dirai pas son nom par discrétion, appelons-la « la pouffe de Mitterrand » — avait quand même prédit en 1986 qu'on découvrirait l'année suivante un vaccin contre le sida. J'espère que tous les types qui depuis sont morts de cette maladie l'empêchent de dormir.

Puisqu'on parle de salopes, dans l'émission d'hier on a vu une sorcière, qu'on avait déjà vue chez Dechavanne, expliquer que c'est un métier qui exige beaucoup d'efforts. Elle dit : « Moi, j'ai été initiée en passant sept ans à genoux devant les marabouts africains, tous les jours sauf le dimanche. Et ensuite de nouveau sept ans d'initiation à genoux devant les féticheurs. » Donc, vous voyez, pour être sorcier, il y a des choses qu'il faut beaucoup pratiquer à genoux !...

Ensuite, on a eu droit à l'exorciste de service : l'évêque Schaffner qui a inventé l'Église galicane. Ne cherchez pas, c'est un courant religieux non reconnu par l'Église officielle, c'est lui tout seul : il s'est proclamé évêque ! Quant à l'église, c'est son salon dans lequel il a collé une croix au mur avec des guirlandes de Noël autour. C'est donc l'Église galiconne...

Il y avait aussi une dame qui venait se faire désenvoûter, parce que, disait-elle, on lui avait jeté un sort. Une autre femme, une méchante, lui avait piqué son fiancé qui était parti sans un mot. Parallèlement à ça, sa vieille mère de 92 ans était tombée malade. C'est vrai qu'un fiancé qui se tire et une vieille mère malade, ce sont des trucs qui n'arrivent que lorsqu'on est envoûté. Et en voyant la tête de la dame — qui a voulu garder l'anonymat—, on comprenait pourquoi l'autre s'était tiré !

Mais surtout on a vu cette femme, Bernadette, qui a gagné au Loto il y a une dizaine d'années grâce à son pendule qui marche à tous les coups. S'il marche à tous les coups, pourquoi tu gagnes pas à tous les coups, andouille ! D'ailleurs, l'équipe de l'émission a dû penser la même chose, car ils lui ont fait remplir une grille de Loto lors du reportage. Sur le plateau, en direct, l'animateur lui dit : « Dans l'équipe on y croyait, on avait déjà réservé des voyages, commandé des voitures de sport, mais il faut être honnête : vous n'avez trouvé aucun numéro. » Et Bernadette, sans se démonter, rétorque : « Oui, mais c'est parce que j'ai pas assez travaillé » Un autre truc qu'elle n'a pas travaillé, c'est le bon goût. Chez elle, ça ressemblait à chez Orlando : un bouddha, des poulbots au mur, des coussins en panthère... Il ne manquait plus que le portrait de Dalida ! »

Guy Carlier, Ultimes chroniques télé.


Nouvelles chroniques de la connerie
Ultimes chroniques télé

Souvenez-vous, en l'espace de deux ou trois ans, Guy Carlier est devenu le chroniqueur vedette de France Inter, l'observateur le plus drôle du monde impitoyable de la télé. Les vacheries talentueuses de Carlier réussissent aussi bien leur examen à l'écrit qu'à l'oral et résistent au temps, comme le prouve le succès de la première compilation de ses chroniques. Son  humour dévastateur épingle quotidiennement la bêtise ordinaire du petit écran, avec ses hommes politiques en quête de promo, ses stars d'un jour fabriquées à la chaîne et ses animateurs incultes, aveuglés par leur prompteur comme des papillons de nuit autour d'un photophore.





Dessin :



dimanche, mai 06, 2012

Yogi Coudoux





Chroniqueur télé sur France Inter dans l'émission « Le Fou du roi » de Stéphane Bern, Guy Carlier s'est intéressé au cas du Yogi Coudoux qui dirige une entreprise de commercialisation de la spiritualité et de la santé : www.leyogi.com 

[...] Et puis est arrivé le yogi Koudou (Coudoux). Lui, c'est un yogi spécialisé dans les émissions de merde. Il les fait toutes, je l'ai déjà vu dans C'est mon choix, chez Julie Snyder, au Télé-achat... enfin, dès qu'on veut racoler le public avec de la pseudo-méditation ou de la spiritualité de Prisunic, on fait appel à lui. Alors il est arrivé, et pour dire bonjour aux deux ravis de la crèche (Bataille et Fontaine), il ne leur a pas serré la main, mais le bras. À cause de « la pyramide de la vie », qui se cache dans la paume de la main et qu'on abîme à chaque fois qu'on serre la main de quelqu'un. Il faut donc secouer le bras ou une autre partie du corps de votre interlocuteur, mais pas la main !

La particularité du yogi Coucou, c'est qu'il est capable de faire l'amour pendant vingt-quatre heures d'affilée. Alors là, que les âmes sensibles s'éloignent, je suis obligé de donner des détails médicaux. Le yogi Coucouroucou nous a expliqué qu'à chaque pénétration l'homme inspire, ce qui provoque une contraction augmentant le volume sanguin. Donc, il ne faut pas respirer. Et là, vous pouvez tenir aussi longtemps que vous voulez ! Donc, lui, il a arrêté de respirer pendant vingt-quatre heures... Je me demande s'il se fout pas un peu de nous, le yogi Coucouroucoucou Paloma !

Guy Carlier


samedi, mai 05, 2012

Vers un monde nouveau





Un village français

En France, de plus en plus souvent, le travailleur étranger est considéré comme un sous-prolétaire méprisable ; réduit au chômage, il est désigné comme l'ennemi intérieur.

Scène vécue ce week-end :

Monsieur est un bourgeois dédaigneux, un français de souche, qui habite à Nouhant en Creuse. Peu habitué à se salir les mains, il est incapable d'ouvrir un vieux portail rouillé. Heureusement, des voisins compatissants, dont un ouvrier péruvien qui intervient avec sa disqueuse et n'hésite pas à sacrifier 2 ou 3 disques pour tronçonner une grosse pièce métallique oxydée, solutionnent le problème. Et bien, au terme de l'opération, le bourgeois ne propose même pas un café. Il considère sans doute qu'un travailleur pauvre et de surcroît étranger se doit de lui offrir temps et outillage.

Dominique Manotti, spécialiste de l'histoire économique, a déclaré sur France Inter : « Marx va revenir à la mode ».

« Il est vrai, écrit Karl Marx, le vieux monde appartient au philistin. Mais nous ne devons pas le traiter en épouvantail dont on se détourne craintivement. Nous devons, au contraire, le regarder bien en face. Ce maître du monde, il vaut la peine de l'étudier.

Maître du monde, il l'est, certes, mais seulement en ce qu'il emplit le monde de sa société, tels les vers emplissant un cadavre. La société de ces messieurs n'a donc besoin que d'un certain nombre d'esclaves, et les propriétaires des esclaves peuvent ne pas être libres. Si, possédant terres et gens, ils sont appelés maîtres au sens éminent du terme, ce n'en sont pas moins des philistins tout comme leurs gens. […]

Le monde des philistins est le monde d'animaux politiques, et si nous sommes obligés d'en reconnaître l'existence, il ne nous reste qu'à donner simplement raison au statu quo. Des siècles barbares l'ont produit et façonné, et il se dresse maintenant devant nous, tel un système cohérent, dont le principe est le monde déshumanisé. »

Vers un monde nouveau

« Les ennemis du philistin, c'est-à-dire tous les hommes qui pensent et tous ceux qui souffrent, sont arrivés à une entente pour laquelle autrefois tous les moyens leur manquaient ; même le système passif de procréation des vieux sujets enrôle chaque jour des recrues pour le service de l'humanité nouvelle. Toutefois, le système de l'industrie et du commerce, de la possession et de l'exploitation des hommes conduit plus rapidement encore que l'accroissement de la population à une rupture au sein de la société actuelle, rupture que l'ancien système est incapable de guérir, ne pouvant rien guérir et rien créer, car il ne fait qu'exister et jouir. L'existence de l'humanité souffrante qui pense, et de l'humanité pensante qui est opprimée, deviendra nécessairement impossible à absorber et à digérer pour le monde animal des philistins qui jouissent passivement et stupidement. C'est notre rôle de mettre complètement à nu l'ancien monde et de donner une forme positive au monde nouveau. Plus les événements laisseront à l'humanité pensante le temps de se recueillir et à l'humanité souffrante le temps de s'unir, et plus parfait naîtra le produit que le présent porte dans son sein.

Ce qui constitue justement l'avantage de la tendance nouvelle, c'est que nous ne voulons pas anticiper le monde dogmatiquement, mais trouver seulement le monde nouveau par la critique du monde ancien [...] Si la construction de l'avenir et l'achèvement pour tous les temps n'est pas notre affaire, nous savons d'autant plus certainement ce que nous avons à réaliser dans le présent : la critique impitoyable de tout l'ordre existant, impitoyable également dans le sens d'une critique qui ne craint ni ses résultats ni les conflits avec les puissances existantes.

Je ne voudrais donc pas que nous arborions un drapeau dogmatique, bien au contraire. Nous devons tâcher d'aider les dogmatiques pour qu'ils comprennent leurs propres thèses. C'est ainsi notamment que le communisme est une abstraction dogmatique. Ce disant, je ne vise pas un communisme quelconque imaginaire et virtuel, mais le communisme réellement existant, tel que le préconisent Cabet, Dezamy, Weitling, etc. Ce communisme n'est lui-même qu'une manifestation particulière du principe humaniste, infectée de son antipode, la propriété privée. Abolition de la propriété privée et communisme ne sont donc nullement identiques, et le communisme a vu naître en face de lui, non pas par hasard, mais par nécessité, d'autres doctrines socialistes telles que celles de Fourier, Proudhon, etc., parce qu'il n'est lui-même qu'une réalisation particulière, unilatérale, du principe socialiste.

Et comme tel le principe socialiste n'est encore qu'un seul aspect, celui qui concerne la réalité du véritable être humain. Nous devons nous occuper tout autant de l'autre aspect, de l'existence théorique de l'homme, donc faire de la religion, de la science, etc., l'objet de notre critique [...].

Rien ne nous empêche de rattacher notre critique à la critique de la politique, et de prendre parti pour une politique, donc de participer à des luttes réelles et de nous identifier à elles. Nous ne nous présentons pas alors au monde en doctrinaires avec un nouveau principe : voici la vérité, agenouillez-vous ! Nous développons pour le monde des principes nouveaux que nous tirons des principes du monde. Nous ne lui disons pas : renonce à tes luttes, ce sont des bêtises, et nous te ferons entendre la vraie devise du combat. Nous ne faisons que montrer au monde pourquoi il lutte en réalité, et la conscience est une chose qu'il doit acquérir, quand même il s'y refuserait.

La réforme de la conscience consiste uniquement à rendre le monde conscient de lui-même, à le sortir de l'état de rêve qui le trompe sur lui-même, à lui expliquer ses propres actions. Tout notre but ne peut consister, comme c'est d'ailleurs le cas dans la critique de la religion de Feuerbach, qu'à donner une forme humaine consciente aux questions religieuses et politiques.

Notre devise sera donc : la réforme de la conscience non par des dogmes, mais par l'analyse de la conscience mystique, obscure à elle-même, qu'elle se manifeste dans la religion ou dans la politique. On verra alors que, depuis longtemps, le monde possède le rêve d'une chose dont il lui manque la conscience pour la posséder réellement. On verra qu'il ne s'agit pas de faire un grand trait entre le passé et l'avenir, mais d'accomplir les idées du passé. On verra enfin que l'humanité ne commence pas une nouvelle œuvre, mais réalise son ancien travail en connaissance de cause.

Nous pouvons, par conséquent, formuler la tendance de notre revue (Les Annales franco-allemandes) en un seul mot : prise de conscience (philosophie critique) de notre époque sur ses luttes et ses aspirations. C'est là une tâche pour le monde et pour nous. Ce ne peut être que l’œuvre de forces réunies. Il s'agit d'une confession, de rien d'autre. Pour se faire absoudre de ses péchés, l'humanité n'a qu'a les reconnaître comme tels. »

Karl Marx

Illustration :
All human beings are born free and equal in dignity and rights.

Chacun est un éveillé qui s’ignore

Le buffle représente notre nature propre, la nature de l’éveil,  la nature de Buddha, l’Ainsité (et la vacuité) Le Chemin de l’Eveil Le dres...