Le Livre de la méditation a été traduit dans plus de 25 langues. Son auteur, David Fontana, est professeur de psychologie transpersonnelle à l'université John Moores de Liverpool. Le Transpersonnel s'apparente aux mouvements Science et Conscience, le Nouvel Age, le Troisième Millénaire. Ce spiritualisme, allié aux sectes orientales bouddhistes et hindouistes, participe à une grande offensive médiatique, études scientifiques à l'appui, pour nous convaincre que la méditation résoudra tous nos problèmes de la violence à la guérison du cancer en passant par le développement de l'intelligence. On médite partout, dans les cercles écolo-spiritualistes, bien sûr, mais aussi à l'hôpital public où Christophe André est le gourou reconnu par l’État. L'école publique n'est pas en reste, en Grande Bretagne, les écoliers de Tonbridge School, dans le Kent, reçoivent 40 minutes hebdomadaires de cours de méditation (photo ci-dessus).
L'arrivé au pouvoir en Grèce de Papademos, ex vice-président de la BCE, et en Italie de Monti, ancien commissaire européen, inaugure l'apparition au grand jour de la dictature technocratique qui a imposé l'horreur économique au monde. Devant la catastrophe sociale qu'il provoque, l'ordre technocratique a-t-il besoin d'anesthésier massivement les consciences ? Depuis que l'opium du peuple n'est plus la religion, on n'a pas cessé de vanter les bienfaits de la méditation. Toutefois, d'un point de vue traditionnel, les techniques méditatives ne sont pas sans danger. (Les dangers de la méditation http://bouddhanar.blogspot.com/2007/02/les-dangers-de-la-meditation.html )
Les études sur les bienfaits de la méditation sont toutes douteuses. En effet, les expériences effectuées à grand renfort d'électroencéphalogrammes ne concernent que le court terme. Or les plus graves problèmes causés par la méditation surviennent après des années de pratique régulière.
David Lynch promeut la pratique de la méditation transcendantale dans les écoles.
Une adhérente du GEMPPI, a consulté un des rares sites internet qui diffuse une information sérieuse sur les dangers de la méditation. Le but du site http://dangeryoga.blogspot.com/ est d'informer sur les effets secondaires et les contre-indications du yoga, de la méditation, de la méditation transcendantale et du qi gong.
Les dangers de la méditation
"On croit que la plupart des types de méditation sont sûrs pour des personnes en santé. Cependant, la sécurité de la méditation n'est pas bien étudiée. Les personnes avec des désordres psychiatriques sous-jacents devraient parler avec un professionnel de la santé avant de commencer la méditation parce qu'il y a eu quelques rares rapports de d’aggravation de manie ou d’aggravation d’autres symptômes. Quelques publications avertissent que la méditation intensive peut causer de l'anxiété, la dépression ou de la confusion, bien que ceci ne soit pas bien étudié."
"On devrait utiliser la méditation avec prudence chez les patients avec des conditions psychiatriques sous-jacentes comme des désordres de l'humeur, des désordres de la personnalité, des convulsions ou des conditions psychotiques."
"L'utilisation de la méditation ne devrait pas retarder la consultation avec un professionnel de la santé pour un diagnostique ou un traitement avec des techniques ou thérapies plus reconnues. La méditation ne devrait pas être utilisée comme approche unique de la maladie." [traduction automatique]
Meditation research http://www.researchingmeditation.org/
Effets néfastes :
"Des rapports tels que ceux décrits précédemment demandent un examen plus profond des effets potentiellement néfastes de la méditation. Des enquêtes approfondie et systématique de surveillance des études doivent être menées. Pour que cela soit bien fait, les instructeurs de méditation et les organisations doivent être tenus de coopérer en fournissant une liste exhaustive de ceux qui ont appris ou qui, actuellement, pratiquent la méditation. En pratique, cela peut être difficile à atteindre compte tenu des intérêts commerciaux de certaines organisations, les opinions "anti-establishment" de ceux qui pratiquent ou participent à ces organisations ainsi que des restrictions résultant de lois sur la confidentialité.
"Lorsque des décisions sur une nouvelle intervention sont en cours, le bénéfice clinique net doit être soigneusement évaluée en balançant les avantages et les effets secondaires rapportés. Le "check-list" CONSORT comprend le signalement d'événements indésirables tels que le point 19 de la déclaration CONSORT. Seuls les déclarations appropriée et systématique des effets secondaires vont permettre une évaluation adéquate de l'avantage potentiel de toute intervention."
«Compte tenu du nombre d'études faisant état des effets néfastes de la méditation, les grandes enquêtes fondées doivent être menées, et étant donné que des études comme Kaldor (2002) indiquent que jusqu'à 10% de la population puisse avoir essayé la méditation, à un moment donné, une enquête directement au publique transversale ("direct-to-public cross sectional survey") pourrait être suffisamment efficace dans la quantification des taux d'effets néfastes. Tout aussi important sont les études contrôlées d'observation avec un accent particulier sur la détection, la caractérisation et la quantification des effets indésirables. En outre, la méditation ne doit pas être la seule modalité évaluée, mais au contraire, l'opportunité devrait être prise pour évaluer les effets de toutes les pratiques liées "quasi" thérapeutique, y compris l'hypnose, la guérison par la foi et le Qigong, le Reiki et d'autres pratiques du nouvel âge. En combinant les résultats de ces différentes stratégies de collecte de données sur une grande variété de pratiques contemplatives et nouvel âge cela nous aidera pas seulement à comprendre les effets indésirables associés à la méditation, mais offrira également une perspective à l'égard de pratiques connexes. Ces renseignements nous l'espérons, contribuerons à expliquer pourquoi une pratique traditionnellement décrite comme bénéfique semble être associée avec un taux rapporté cohérent d'événements indésirables. "
"Deux cas sont décrits dans un rapport par Xu (1994). Le premier concernait un homme de 22 ans qui cherchent un traitement pour un lumbago et a expérimenté l'apparition d'effets indésirables en apprenant par lui-même la forme Wu Qin Xi de qigong. Il a éprouvé de l'angoisse, de la douleur physique, la psychose et des pensées suicidaires. Un certain soulagement a été expérimenté à la suite d'un traitement par un maître de qigong, mais les symptômes sont réapparus. Ceux-ci inclut d'entendre des «voix des esprits du mal», des comportements incontrôlables et une tentative de suicide. Quelques mois plus tard, il a développé des symptômes similaires lorsque sa famille ne lui a pas permis pas de faire ses exercices de qigong. Il a tenté de se suicider et a été admis dans un établissement psychiatrique. Après le traitement du TCE, il a été libéré et a ensuite été stable. Le deuxième cas concerne un homme âgé de 44 ans qui a développé une psychose délirante après avoir pratiqué le He Xiang Zhuang (une forme de qigong) pour désordre cervical"
"Bien que beaucoup d'effets indésirables de la méditation rapportés dans la littérature sont des études de cas anecdotiques, des découvertes fortuites ou des résultats inattendus, il est clair que la méditation n'est pas une intervention universellement bénigne et qu'elle peut être associée à la fois à des effets secondaires graves et non graves. Certaines études, comme celles d'Otis (1984) et Persinger (1993, 1992), suggèrent une "dose-réponse relationship" alors que d'autres, comme celui de Xu (1994), suggèrent des effets imprévisibles et particuliers.
"Xu (1994) décrit et discute des effets néfastes de Qigong, qu'il décrit à la fois comme une pratique thérapeutique, ainsi que comme l'"équivalent chinois de la méditation indienne". Les conséquences cliniques de l'utilisation inappropriée de cette technique ont été décrites comme le "Qigong syndrome de déviation", qui est devenu une catégorie de diagnostic "aujourd'hui largement utilisé en Chine" et est associé à un éventail de troubles somatiques et psychologiques. Les symptômes somatiques courants comprennent des maux de tête, l'insomnie et l'inconfort provoqué par la distension abdominale, alors que les symptômes psychologiques les plus communs sont l'anxiété, l'agitation et la dépression. Les symptômes psychologiques extrêmes peuvent comprendre des comportements incontrôlables, la psychose et le suicide."
"Kennedy (1976) décrit 2 cas dans lesquels la dépersonnalisation semble avoir été déclenché par la méditation. Le premier cas s'est développé après que la personne ait utilisé des exercices de respiration et de méditation décrits dans un ouvrage sur d'auto-développement. L'expérience s'est poursuivie pendant au moins 16 mois. Le deuxième cas concerne l'utilisation des techniques de méditation recommandée par l'Institut Arica. Alors que d'abord satisfaits de l'expérience, le sujet fut bientôt incapable de conserver un emploi et a eu besoin d'aide professionnelle. "
"Shapiro (1992) a observé les effets de la méditation Vipassana sur un petit groupe de méditants et a constaté que si la plupart des participants ont constaté des résultats positifs, un petit nombre de méditants expérimentés ont expérimentés des états nettement négative".
"Lueck (1984) a étudié 110 participants et a signalé que la pratique de la méditation transcendantale (TM) a libéré des impressions inconscientes refoulées. Une faible proportion de participants a réagi négativement à cette expérience. Heide (1983, 1984) a constaté que 54% des participants enclin à l'anxiété ont démontré augmentation de l'anxiété pendant la méditation avec mantra sur le modèle de MT. Otis (1974) a observé une cohorte de 62 novices qui ont essayé la TM et a conclu qu'il n'était pas adapté pour les personnes ayant de graves problèmes émotionnels ».
"Lazare (1976, 1984) a décrit plusieurs cas où des problèmes psychiatriques comme la dépression, l'agitation et la décompensation schizophrénique ont été observés. Dans ceux-ci, une femme de 34 ans qui est devenu suicidaire et une femme de 24 ans qui a connu de graves de dépersonnalisation, apparemment à la suite de la méditation transcendantale (MT). Il a également suggéré que les participants qui n'ont pas fait l'expérience des bienfaits de la méditation pourraient éprouver un sentiment d'échec et de l'anxiété plutôt que l'auto-compréhension accrue que peut-être ils cherchaient. "
«Les textes de méditation traditionnelles nous préviennent souvent des effets négatifs potentiels de la méditation. Ceux-ci peuvent survenir à la suite d'une préparation, d'enseignements, de pratiques ou de supervision incorrectes. Les fausses idées sur les objectifs ultimes de la méditation ont souvent conduit à des conséquences malheureuses." [traduction automatique]
Les effets indésirables de la méditation. Bien qu'une quantité considérable des effets de la méditation sont signalés être positifs, d'autres études démontrent que ce n'est pas toujours ainsi. La méditation, si elle pratiquée incorrectement ou trop intensément, peut mener à des problèmes psychologiques et physiologiques considérables. Il n'est pas rare pour les enseignants de la méditation d'avertir leurs étudiants des écueils possibles d'une voie contemplative. Dans le cas des traditions contemplatives de l'Asie, il existe souvent des défis majeurs liés à la façon dont la tradition particulière doit être appliquée à une culture occidentale, ou une mentalité occidentale. L'importation de concepts contemplatifs orientaux dans la culture occidentale populaire n'a pas toujours été sensibles, ou familiers avec la matrice culturelle d'où vient le concept de méditation."
Un nombre croissant d'études cliniques commence maintenant à s'attaquer au phénomène des problèmes liés à la méditation (Lukoff, 1998, Pérez-De-Albeniz et Holmes, 2000). Plusieurs effets indésirables ont été rapportés, parmi eux on trouve les sensations kinesthésiques inconfortables, la dissociation légère et les symptômes de type psychotique (Craven, 1989). À partir d'une étude clinique de vingt-sept méditants de longue durée, Shapiro (1992) signale des effets secondaires tels que la dépression, la relaxation induisant l'anxiété et de panique, une augmentation paradoxale de la tension, une altération de la réalité, la confusion, la désorientation et la sensation de d'être "perdu». La possibilité que la méditation pourrait provoquer de fortes réactions émotionnelles est aussi rapporté par Kutz, Borysenko & Benson (1985). Dans le contexte de la thérapie, la méditation est habituellement contre-indiquée lorsque l'objectif thérapeutique est de renforcer les frontières du moi, libérer des émotions puissantes, ou travailler à travers des dynamiques relationnelles complexes (Bogart, 1991). La tendance de la méditation à perturber les relations d'objet et de libérer le matériel inconscient implique que le méditant débutant devrait aborder la pratique avec une certaine modération. Cela prend généralement des années de pratique pour devenir stable dans une pratique contemplative, une perspective qui est souvent négligée par de nombreux nouveaux mouvements religieux et les thérapies Nouvel Age. [Traduction automatique]
"Les chercheurs savent depuis 30 ans que la méditation peut avoir des effets néfastes sur la santé des gens, induisant des problèmes psychologiques et physiques allant de spasmes musculaires à des hallucinations. Mais autour de la Bay Area, les yeux semblent fermées aux données. «Beaucoup de personnes subissent des effets secondaires négatifs", explique le Dr Maggie Phillips, the director of the California Institute of Clinical Hypnosis and a licensed psychologist in Oakland..."
"Les effets néfastes ne sont pas limitées à une technique particulière ou même de longues retraites.""Ces effets peuvent inclure des tics faciaux, de l'insomnie, perdre la carte "spacing out", et même les états psychotiques "psychotic breakdowns". Le Dr Margaret Singer, psychologue clinicien émérite à Berkeley, avec son partenaire de recherche le Dr Janja Lalich, ont recueilli des histoires de cas de 70 patients admis en traitement pour des problèmes qui ont commencé lors de la pratique de méditation. Leur recherche présente plusieurs exemples de ces symptômes et note que préalablement à la méditation, aucun des patients avaient des antécédents individuelles ou familiaux de troubles mentaux.
"Dr Michael Persinger, un psychologue à l'Université Laurentienne au Canada, a trouvé en 1993 que la méditation induit des convulsions cérébrales semblable à l'épilepsie chez certaines personnes. Son étude auprès de 1081 étudiants a montré que 221 d'entre eux avaient un taux plus élevé d'hallucination de spots de lumière flottants, d'entendre des voix, et même le sentiment que le sol tremble. D'autres études rapportent que les méditants se plaignent d'être émotionnellement morts et de percevoir l'environnement comme irréel, à deux dimensions, amorphe." (Traduction automatique)
Castillo, R.J. (1990). Depersonalization and Meditation. Psychiatry, 53: 158-168. [Extraits]
"Une étude de praticiens de la M.T. de longue date, révèlent leur acceptation de l'existence des états dépersonnalisés parce qu'ils ont été menés à croire de la part du programme TM que cela montre la croissance spirituelle."
"À partir d'une revue de la littérature sur la méditation et la dépersonnalisation et des entretiens conduits avec six méditants, cette étude conclut que : 1) la méditation peut causer la dépersonnalisation et la déréalisation ; 2) les significations dans l'esprit du méditant quant à l'expérience de la dépersonnalisation détermineront en grande partie si l'anxiété est présente comme partie de l'expérience; 3) il n'a pas besoin d'y avoir de l'anxiété ou diminution dans le fonctionnement social ou occupationnel suite à la dépersonnalisation; 4) un état dépersonnalisé peut devenir un mode apparemment permanent de fonctionnement; 5) les patients avec un Trouble de Dépersonnalisation peuvent être traités par un processus de guérison symbolique - c'est-à-dire en changeant les significations associées à la dépersonnalisation dans l'esprit du patient, diminuant ainsi l'anxiété et la fonctionnelle "functional impairment"; 6) la panique/anxiété peut être causée par la dépersonnalisation si des interprétations catastrophiques de la dépersonnalisation sont présentes ". […]" Deikman (1963, 1966a) et Kennedy (1976) ont rapporté des cas dans lesquels la dépersonnalisation et la déréalisation sont apparut dans des individus pratiquant des techniques méditatives conçues pour altérer la conscience." [Traduction automatique]
Castillo, R.J. (1991). Culture, Trance and Mental Illness: Divided Consciousness in South Asia. Unpublished doctoral dissertation, Harvard University, Cambridge, Massachusetts.*
Castillo, R.J. (1991). Divided consciousness and enlightenment in Hindu yogis. Anthropology of Counsciousness, 2(3-4): 1-6.
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Castillo, R.J. (1995). Culture, trance and the mind-brain. Anthropology of Conciousness, 6: 17-34.
Castillo, R.J. (1997). Dissociation. In W. S. Tseng and J. Streltzer, eds., Culture and Psychopathology: A Guide to Clinical Assessment (pp. 101-23). Brunner/Mazel.
Castillo, R.J. (2001). Lessons from folk healing practices. In W. S. Tseng and J. Streltzer, eds., Culture and Psychotherapy: A Guide to Clinical Practice (pp.81-101). American Psychiatric Press.
Castillo R.J. (2003). Trance, functional psychosis and culture. Psychiatry. 66(1), 9–21.
Castillo, R.J. (1997). Dissociation. In W. S. Tseng and J. Streltzer, eds., Culture and Psychopathology: A Guide to Clinical Assessment (pp. 101-23). Brunner/Mazel.
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Dans cet article, Richard Castillo anthropologue et professeur de psychologie à l’Université d’Hawai, discute des psychoses et états de transes.
Transe méditative et psychose fonctionnelle
Résultats de plusieurs études anthropologiques sur des yogis en Indes. (Castillo 1991a,1991b,1995, 1997b, 2001) Observations et interactions longues (n=6 yogis).
Entrevues (n=21). Observations (n=quelques centaines).
Résultats de ses travaux en Inde : il a trouvé des yogis expérimenté (10 ans ou plus de méditation) avec une double personnalité, des hallucinations religieuses visuelles et auditives et des croyances dans leurs propres pouvoirs spirituels tel que l’habilité de contrôler la température, ou de marcher sur l’eau. Mais également un état permanent de conscience altéré caractérisé par une conscience divisée et des visions et croyances religieuses récurrentes qui seraient considérées du délire dans la culture moderne occidentale.
.
"Dans mes études sur les transes méditatives (Castillo 1990, 1991a), j'ai trouvé que la méditation pratiquée de façon intensive peut entraîner un état de conscience qui en psychiatrie seraient considéré comme l'expérience de symptômes psychotiques négatifs."
L’auteur suggère que les mécanismes des transes méditatives sont similaires aux transes spontanées sous-jacentes aux symptômes de certaines psychoses. Il rapporte que le but de la méditation est l’altération permanente de la conscience. Il relate que le but du yoga est de se détacher des activités du monde, des contacts sociaux, des événements, des désirs, des actions et d’échapper la souffrance dans la vie. Ces pratiques sont basées sur des croyances spirituelles et religieuses.
Chan-Ob T, Boonyanaruthee V. (1999). Meditation in association with psychosis. Journal of Medical Association of Thailand, 82b(9): 925–930.
Chan-Ob rapporte que plusieurs expériences surviennent en méditant et mentionne que les problèmes psychiatriques les plus communs sont la dépersonnalisation et la déréalisation alors que les autres sont la panique et l’anxiété.
Il rapporte trois cas dont deux avaient pratiqué la méditation dans le même temple. Cas 1 : Une étudiante de 25 ans qui a souffert d’hallucinations et qui s’est présenté à l’hôpital. Le diagnostic fut "bref épisode psychotique" Cas 2 : un homme d’affaire de 35 qui a beaucoup médité et qui a fait de l’insomnie, a eu des hallucinations, des idées grandioses, des comportements bizarres et qui a été hospitalisé pour psychose. Le diagnostic final fut un trouble bipolaire de type 1 (psychose manique). Cas 3 : Une femme de 28 ans a eu une crise psychotique deux semaine après avoir pratiqué la méditation avec des hallucinations et des illusions. Elle a pratiqué la méditation pendant 10 jours et fut admise à l'hôpital lorsqu'elle a commencé à avoir des symptômes psychotiques sévères. Elle avait un désordre de forme schizophrénique depuis 2 ans.
Craven, J.L. (1989). Meditation and psychotherapy, Canadian Journal of Psychiatry, 34: 648-653.
"D'autres effets néfastes de la méditation décrites (Craven, 1989) sont des sensations kinésiques inconfortables, la dissociation légère, les sentiments de culpabilité et, via des phénomènes provoquant l'anxiété, des symptômes semblables à la psychose, la mégalomanie (grandiosity), l'exaltation, les comportements destructifs et des sentiments suicidaires." Dans Perez-De-Albeniz, Alberto et Holmes, Jeremy. (2000). (Traduction automatique)
Deikman, Arthur J. (1963). Experimental meditation, Journal of Nervous and Mental Disease, 136: 329-43.
Rapporte des cas de dépersonnalisation et de déréalisation chez des gens pratiquant la méditation (Castillo, 1990).
Deikman, Arthur J. (1966). Implications of experimentally induced contemplative meditation. Journal of Nervous and Mental Disease, 142: 101-116. Also in Psychedelics. B. Aronson and H. Oamond (eds.) (New York: Doubleday) 1970, pp. 296-320.
Rapporte des cas de dépersonnalisation et de déréalisation chez des gens pratiquant la méditation (Castillo, 1990).
Rapporte des cas de dépersonnalisation et de déréalisation chez des gens pratiquant la méditation (Castillo, 1990).
Epstein M.D., & Lieff J.D. (1981). Psychiatric complications of meditation practice. Journal of Transpersonal Psychology, 13(2): 137-47.
"Les auteurs ont observé des centaines des méditants au cours des dernières années et nous offrent les observations suivantes. Les complications de la pratique de la méditation ne sont pas passées inaperçues par les cliniciens occidentaux bien qu'ils aient tendance à ce qu'on les limite à la pathologie de base, chez les étudiants débutants. Les expériences de dépersonnalisation et déréalisation sont rapportées par beaucoup de praticiens comme des effets secondaires causés par leurs méditations et qui affectent leur capacité d’interagir avec l'environnement. Dans quelques cas, les sentiments peuvent être d’une telle intensité qu’ils nécessitent une consultation en psychiatrie (Kennedy, 1976) et peuvent, par leur nature inconnue, étrange, précipiter des attaques de panique. L'anxiété, la tension, l'agitation et l’incapacité de se reposer peuvent paradoxalement être augmentés par la pratique de la Méditation Transcendantale (Lazarus, 1976; Otis cité dans Walsh 1978; Carrington & Ephron, Kanellkos & Lucas, cité dans Shapiro 1978.) Les exacerbations de dépression peuvent affectée au point où des tentatives de suicide peuvent aussi suivre l'expérience de la Méditation Transcendantale (Lazarus, 1976). La précipitation d’une euphorie extrême accompagnée par des fantaisies puissantes et des évidences de MMPI de pressions excessives provenant de matériels inconscients suivi d’une dysphorie (tristesse) extrême sont décrite chez une femme de 38 ans qui étaient bien auparavant mais qui ont suivis la pratique de la méditation (French, Schmid & Ingalls, 1975). Après une méditation prolongée dans un environnement isolé, un homme de 24 ans a éprouvé des 'fantaisies grandioses' qui se sont transformé en des 'illusions religieuses avec un contenu messianique’ (Levinson, 1973.) Trois épisodes psychotiques caractérisés par de l’agitation, de la paranoïa et une tentative de suicide, sont rapportés chez des individus avec un historique de schizophrénie qui ont participés à des retraites de méditations intensives comportant des jeûnes et une privation de sommeil (Walsh & Roche, 1979.) Deux épisodes psychotiques chez de jeunes patients psychiatriques avec des expériences antérieures de LSD, sont décrits après un entraînement de MT (Glueck, in Carpenter, 1977). Les premiers stades de la pratique de la méditation semblent contenir certaines expériences potentiellement explosives pour certaines personnes. Chaque choix est une contribution au domaine, soit comme recherche classique, ou de méthodologie élégante, intéressante ou créative. Les articles originaux couvrent des rubriques telles que les effets de la méditation dans le traitement du stress, de l'hypertension et des dépendances; la comparaison de la méditation avec les autres techniques de contrôle de soi; les effets négatifs de la méditation; les états altérés de conscience dues à la méditation. En concluant avec grosse bibliographie de travaux sur le sujet, « La méditation » offre au lecteur une vue d’ensemble de l’état de la recherche sur la méditation et des directions possibles. Aujourd'hui, dans les médis populaires et ailleurs, le débat continue : Est-ce que la méditation est une technique efficace pour la guérison spirituelle et physique, ou est-ce du charlatanisme? "Méditation: Les perspectives classiques et contemporaines pèsent sur ce débat en présentant ce qui continue à être la collection la plus complète d’articles jamais amassés sur le sujet à méditation. [Traduction automatique]
Fenwick, Peter. (1980). Can we still recommend meditation. British Medical Journal, 287, 1401, November 1983.
"Les gens bordeline ou franchement psychotiques devraient être exclus comme devrait l'être ceux avec un historique de psychose qui reçoivent toujours des traitements médicamenteux, car la méditation peut mettre fin à une rémission. Des périodes prolongées de méditation ont occasionnellement été rapportées pour mener à des épisodes psychotiques, l'anxiété aiguë, la dépression et le suicide, et la méditation prolongée devrait être entreprise seulement dans des groupes où il y a des connaissances adéquates des effets probables. Ceux qui trouvent que le processus produit des résultats négatifs ne devrait pas être pressés de continuer, puisque leurs symptômes ont tendance à empirer avec le temps. Un groupe final qui peut aller vers le trouble sont des patients avec de l'épilepsie dont les "seizures" sont intensifiées par la réduction du niveau de vigilance qui se produit pendant la session de méditation." (Traduction automatique)
Hansen W. (1980). Psychoses and meditation. Ugeskr Laeger, Dec 29;143(1): 20-22. [en Danois]
Hassett, J. (1978). Caution: Meditation can hurt. Psychology Today, November 125-126.
Heide, F.J. & Borkovec, T.D. (1984). Relaxation-induced anxiety: Mechanism and theoretical implications. Behavioral Research Therapy, 22: 1-12.
Henk Barendregt. (1987). Buddhist phenomenology. University of Nijmegen. The Netherlands. Proceedings of the Conference on Topics and Perspectives of Contemporary Logic and Philosophy of Science, Cesena, Italy, January 7-10.
Hassett, J. (1978). Caution: Meditation can hurt. Psychology Today, November 125-126.
Heide, F.J. & Borkovec, T.D. (1984). Relaxation-induced anxiety: Mechanism and theoretical implications. Behavioral Research Therapy, 22: 1-12.
Henk Barendregt. (1987). Buddhist phenomenology. University of Nijmegen. The Netherlands. Proceedings of the Conference on Topics and Perspectives of Contemporary Logic and Philosophy of Science, Cesena, Italy, January 7-10.
Voici un article sur les exercices and les expériences qu'a éprouvées un chercheur sur la méditation, M. Barendregt, qui a fait des retraites de méditation. Il mentionne que ces expériences sont généralement attendues de tous ceux qui suivent ces méthodes :
"La voie pour éliminer la souffrance est la voie pour éliminer l’attachement au moi. Ceci veut dire l'élimination de notre dépendance aux sensations [...] À un moment donné, l’étudiant s'aperçoit qu'il devient difficile de garder sa super conscience. De plus en plus de pression s’accroisse dans son esprit [...] À tout prix, l'étudiant veut garder sa super conscience. Mais le plus malheureux c’est qu’il ne peut pas garder une hyper concentration plus longtemps et il retourne dans ce qui était son ancienne conscience. Il apparaît que cette conscience est totalement négligée. Cela ressemble à un abîme géant. Désespérément, l'étudiant essaye de regagner sa super conscience. Cela ne fonctionne pas. Ensuite, soudainement, l'étudiant perd toute prise et tombe dans l'abîme. L'expérience est indescriptible. Les symptômes suivants sont quelques indications de ce qui se produit."
"Chaos : La perception est complètement confuse; tout tourne."
"Anxiété : Il y a une anxiété infiniment forte; toutes les autres anxiétés semblent être dérivé de celle-là."
"Dégoût : On est extrêmement malade; l'estomac tourne et on doit vomir."
"Folie : Il semble que l’on soit fou; l'esprit et le corps sont présents, mais il n’y a plus aucun ego qui contrôle tout."
"L'expérience est plus terrible que la mort, du moins, c'est la façon dont on le ressent. Cependant, la faculté de penser fonctionne comme d'habitude. Paniqué, l'étudiant va vers le professeur, qui est disponible 24 heures par jour pendant la retraite de méditation intensive, précisément pour ces cas de dépersonnalisation. L'étudiant espère que le professeur peut faire des miracles. Mais ce n'est pas ce qui se produit. [...] L'étudiant n’est dorénavant plus intéressé par la méditation. Il veut seulement arrêter sa dépersonnalisation. [...] De retour dans sa chambre, l’élève a perdu toute motivation et ne veut pas continuer la pratique." [Traduction automatique]
Jaseja H. (2005). Meditation may predispose to epilepsy : an insight into alteration in brain environment induced by meditation. Med Hypotheses, 64(3): 464-7. [PubMed]
Kugler, J. (1972). Neurologische Storungen nach Yogaubungen. [Neurologic disorders following yoga exercises]. Med Klin. (West Germany), 15 Sep , 67(37): 1195. [In German.]
Krisanaprakornkit, T., Sriraj, W., Piyavhatkul, N., Laopaiboon, M. (2009). Meditation therapy for anxiety disorders (Review). The Cochrane Library, Issue 4.
"La méditation est quelques fois considérée comme étant une forme de thérapie de relaxation, cependant la méditation ne créer pas seulement une relaxation mais produit aussi un état altéré de conscience. En terme d’effets secondaires de la méditation, Castillo a rapporté que la méditation peut causer la dépersonnalisation et la déréalisation (Castillo, 1990), et il y a plusieurs recherches sur l’association entre la méditation et les états psychotiques (French 1975, Lazarus 1976, Walsh 1979, Chan-Ob 1999). " (Notre traduction)
Kuijpers, H.J.H, van der Heijden, F.M.M.A., Tuinier, S. & Verhoeven, W.M.A. (2007).. Psychopathology, 40(6): 461-464.
L’auteur rapporte le cas d’un homme de 24 ans qui a développé une psychose de courte durée après avoir médité. Il a fait une revue de littérature des états psychotiques liés à la méditation en recherchant sur PubMed, Embase et PsycInfo. Il présente un tableau avec les cas rapportés dans la littérature. On remarque que la méditation a provoqué l’émergence de désordres psychotiques pré existants ou de brèves réactions psychotiques.
L’auteur remarque que :
"Comme passé en revue par West (1979) et Epstein et Lieff (1981) la méditation peut induire des effets secondaires psychologiques sérieux, y compris la dépersonnalisation, la déréalisation et les symptômes psychotique comme des perturbations d'humeur aussi bien que des hallucinations. Un syndrome lié à la culture induit par la méditation chinoise, appelée le Qi-gong (Ng 1999), est inclus dans DSM-IV comme la Réaction Psychotique de Qi-Qong et décrite comme un épisode aigu, limité dans le temps caractérisé par la dissociation, la paranoïa, ou d'autres symptômes psychotiques ou non-psychotiques. La symptomatologie d'une psychose liée à la méditation comme décrite par Chan-Ob et Boonyanaruthee (1999), semble montrer des ressemblances avec celui du prétendu 'zykloide Psychosen' ou 'bouffées délirantes', dont les caractéristiques incluent parmi d'autres la confusion, états de panique anxieux, des sautes d'humeur et l'humeur dystonique des symptômes psychotiques aussi bien qu'un début aigu avec une durée courte et une rémission complète. Ce type de psychose est inclus dans l'ICD-10 comme le Trouble psychotique polymorphe aigu. " (Traduction automatique)
Kutz, I., Burysenko, J.K. & Benson, H. (1985a). Meditation and psychotherapy: a rationale for the integration of dynamic psychotherapy, the relaxation response and mindfulness meditation, American Journal of Psychiatry, 142: 1-8.*
"Kutz et al. (1985a, b) décrivent des sentiments de faiblesse, qui produisent à leur tour des expériences affectives désagréables, comme la crainte, la colère, l'appréhension et le désespoir. Des souvenirs tristes et cachées et des choses du passé, comme l'inceste, le rejet et l'abandon sont apparus des formes intenses, vives et ont défié l'image précédemment construite du sujet sur leur passé et eux-mêmes. D'autre part, il n'est pas rare de rencontrer un méditant qui déclare qu'il a trouvé "les réponses" quand en fait il a été activement engagé dans une manoeuvre subtile d'éviter ses questions de base." Dans Perez-De-Albeniz, Alberto et Holmes, Jeremy. (2000). (Traduction automatique)
Lazarus, A.A. & Mayne, T.J. (1990). Relaxation: some limitations, side effects and proposed solutions. Psychotherapy, 27: 261-266.
Levinson, P. (1973). Religious delusions in counter-culture patients. Amer. J. Psychiatry, 130, 1265-69.
Décrit le cas d'une femme de 24 ans qui, à la suite d'une méditation prolongée dans un environnement isolé, a eu des 'fantaisies grandioses' se transformant en 'illusions religieuses avec des contenus messianiques' " (dans Epstein, 1981)
Mangla, Divay. Meditation is not free from side-effects. Article available from Dr. Ananda Balayogi Bhavanani, ICYER.
Certains des effets négatifs de la méditation qui ont été notés dans différentes études scientifiques
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- L'ennui, la détérioration de la réalité ;
- moins de motivation dans la vie ;
- la relaxation induisant de l'anxiété de légère à sévère ;
- paradoxalement, l'augmentation de la tension mentale ;
- confusion et la désorientation ;
- sentiment d'être perdu "space out" ;
- dépression, négativité accrue, porter plus de jugement ;
- sentiment d'être accro à la méditation ;
- symptômes semblables à la psychose ;
- apparition de mémoires cachées du passé, comme l'inceste, le rejet et l'abandon.
Autres effets néfastes comme des sensations physiques inconfortables, les sentiments de culpabilité, la grandiosité, l'exaltation, lecomportement destructif et des sentiments suicidaires." (Traduction automatique)
Murphy, Michael, and Steven Donovan. (1997). Negative experiences. In Michael Murphy and Steven Donovan, The Physiological and Psychological Effects of Meditation: A Review of Contemporary Research with a Comprehensive Bibliography 1931-1996. 2d ed. Sausalito, Calif.: The Institute of Noetic Sciences, pp. 143-145
[Notes ci-dessous prises dans Injuries from Yoga and contraindications. International Association of Yoga Therapist. 2006. 30 p.]
"Les expériences négatives rapportées inclues :
Pour la Méditation Transcendantale : anxiété, confusion, dépression, instabilité émotionnelle, frustration, tension physique et mentale, procrastination, agitation, méfiance, intolérance envers les autres, retrait.
Pour la méditation en général : peut encourager certains individus à devenir plus obsessif-complusif et s'arrêter sur des futilités ; peut causer l'anxiété, la tension, la colère; peut précipiter un épisode psychotique/schizophrène ; des états de semi-transe dissociatifs peuvent perturber certains individus; peut causer des douleurs au corps, l'insomnie, la dépression sévère, des tentatives de suicide et le retrait et la concentration sur l'intérieur en négligence l'extérieur."
"En complément aux références de recherches, d'autres textes qui avertissent des difficultés de pratique de méditation/spirituelles et comment traiter avec elles sont cités. Les références inclues Katha-Upanishad, The Collected Works of St. John of the Cross, Sri Aurobindo’s Collected Works, Aldous Huxley’s The Perennial Philosophy, and William James’s The Varieties of Religious Experience."(Traduction automatique)
Perez-De-Albeniz, Alberto & Holmes, Jeremy. (2000). Meditation: Concepts, effects and uses in therapy. International Journal of Psychotherapy, March 2000, Vol. 5 Issue 1, p49, 10p.
Cet article présente aussi les effets secondaires tels que décrit dans les articles de Shapiro (1992), Craven (1989) et Kutz et al. (1985a,b). Il conclut que : « La méditation n’est pas sans effets secondaires, même pour les méditants de longue durée ou les professeurs expérimentés. Elle n’est pas sans contre-indication. »
Cet article passe en revue 75 articles scientifiques choisis dans le domaine de la méditation, y compris la Méditation Transcendantale parmi d'autres. Il récapitule les définitions de méditation, les changements psychologiques et physiologiques et des effets secondaire négatifs rencontrés de 62.9 % de méditants étudiés. Tandis que les auteurs n'ont pas limité leur étude à la MT, les effets secondaires annoncés étaient semblables à ceux trouvés dans l'Étude Allemande "German Study of Transcendental Meditators" : relaxation qui induit de l'anxiété et de la panique; augmentation paradoxales de tensions; moins de motivation dans la vie; ennui; douleur; test de réalité détérioré; confusion et désorientation; sentiment d'être perdu "space out"; dépression; négativité accrue; être plus critique; sentiment d'être accro à la méditation; sensations kinesthésique inconfortables; dissociation légère; sentiments de culpabilité; symptômes semblables à la psychose; grandiosité; exaltation; comportement destructif; sentiments suicidaires; faiblesse; crainte; colère; appréhension; et désespoir." "Traditionnellement la méditation a été pratiquée dans un contexte religieux. C'est seulement dans les temps modernes que les techniques de méditation ont été extraites de leur contexte spirituel et philosophique et appliqué à la promotion du bien-être individuel." (Traduction automatique)
Persinger. M.A. (1992). Enhanced incidence of 'the sensed presence' in people who have learned to meditate: Support for the right hemispheric intrusion hypothesis. Perceptual and Motor Skills, 75: 1308-1310.
« L'ampleur de l'effet suggère que l'apprentissage d'une technique de méditation est contre-indiqué pour les sous-populations, comme les borderlines, schizotypiques, ou des personnalités dissociatives qui présentent des "self-concepts" fragiles. »
Cette enquête sur les méditants de la MT indique des scores significativement plus élevés dans la religiosité et les phénomènes paranormaux rapportés (par exemple, dépersonnalisation, hallucinations auditives) que dans groupes contrôle de non méditants. dans Lansky & St. Louis, 2006. (Traduction automatique)
Saraydarian, H. (1971). The dangers of meditation. In H. Saraydarian, The Science of Meditation. Agoura, Calif.: The Aquarian Educational Group, pp. 198-239. (On the wrong use of meditation.)
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Sethi S., Bhargava. (2003). Relationship of meditation and psychosis: case studies. Australian & New Zealand Journal of Psychiatry, 37(3): 382.
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Sethi S., Bhargava. (2003). Relationship of meditation and psychosis: case studies. Australian & New Zealand Journal of Psychiatry, 37(3): 382.
Discute des facteurs possibles dans la précipitation des psychoses de ces deux méditants. Ces deux cas ont développé des symptômes après avoir fait de la méditation dans des centres de retraite. Ils ont été hospitalisés et ce sont vu attribuer un diagnostic de schizophrénie. Après analyse, rien n’a indiqué que ces patients n’étaient pas bien psychologiquement avant qu’ils ne commencent les cours de méditation.Homme de 20 ans, après 4 jours de méditation intensive: Comportements, agressifs, rires et méfiance inappropriés, illusions de persécution, hallucination auditive.Homme de 34 ans, après 6 jour: Comportements bizarres, illusions religieuses bizarres, sommeil perturbé.
Shapiro, Deane H., Jr. (1981). Adverse effects and contraindications. In the article by Deane H. Shapiro, Jr., “Overview: Clinical and physiological comparison of meditation with other selfcontrol strategies,” American Journal of Psychiatry, Mar, 139(3): 270-271.
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Shapiro, Deane H., Jr. (1992). Adverse effects of meditation: A preliminary investigation of long-term meditators. International Journal of Psychosomatics, 39: 62-67.
"Tous les effets de la pratique de méditation ne sont pas bénéfiques. Shapiro (1992) a constaté que 62.9 % des sujets ont rapportés des effets négatifs pendant et après la méditation et 7.4 % expérimentés des effets négatifs sérieux. La durée de pratique (de 16 à 105 mois) n'a pas fait de différence pour la qualité et la fréquence d'effets négatifs. Ces effets négatifs étaient la relaxation qui induit de l'anxiété et de la panique; augmentation paradoxales de tensions; moins de motivation dans la vie; ennui; douleur; test de réalité détérioré; confusion et désorientation; sentiment d'être perdu "space out"; dépression; négativité accrue; être plus critique; et ironiquement, sentiment d'être accro à la méditation; Dans Perez-De-Albeniz, Alberto & Holmes, Jeremy. (2000). (Traduction automatique)
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Shapiro, Deane H., Jr. (2008). Meditation: Classic and Contemporary Perspectives. Aldine Transaction.
"Chaque choix est une contribution au domaine, soit comme recherche classique, ou de méthodologie élégante, intéressante ou créative. Les articles originaux couvrent des rubriques telles que les effets de la méditation dans le traitement du stress, de l'hypertension et des dépendances; la comparaison de la méditation avec les autres techniques de contrôle de soi; les effets négatifs de la méditation; les états altérés de conscience dues à la méditation. En concluant avec grosse bibliographie de travaux sur le sujet, « La méditation » offre au lecteur une vue d’ensemble de l’état de la recherche sur la méditation et des directions possibles. Aujourd'hui, dans les médis populaires et ailleurs, le débat continue : Est-ce que la méditation est une technique efficace pour la guérison spirituelle et physique, ou est-ce du charlatanisme?"Méditation: Les perspectives classiques et contemporaines pèsent sur ce débat en présentant ce qui continue à être la collection la plus complète d’articles jamais amassés sur le sujet à méditation." [Traduction automatique]
Walsh R, Roche L. (1979). Precipitation of acute psychotic episodes by intensive meditation in individuals with a history of schizophrenia. American Psychiatry Association, August, 136(8): 1085-6.
Dr Walsh, psychiatre, rapporte trois épisodes psychotiques sérieux nécessitant l’hospitalisation, provoqués par de la méditation intensive chez des gens avec un historique de schizophrénie.
"Il y a eu plusieurs rapports d'effets néfaste de la méditation, y compris la dépersonalization, l'altération testée de la réalité, et l'apparition des mémoires et conflits auparavant réprimées. Cependant, encore aucune image claire n'est apparue des individus en danger pour des risques pathologiques et des réactions pathologiques".
"Les perceptions altérées et l'émersion de mémoires et de conflits réprimées ont été rapportés pendant la méditation" (Walsh et Roche, 1979). "Ces cas soulèvent la question à savoir si la méditation peut induire la psychose... Des individus vulnérables peuvent s'écrouler à ce stade et avoir finalement un épisode psychotique, particulièrement sous le stress. Les gens avec un historique de psychose ont été reconnus comme plus vulnérables pour avoir un épisode psychotique pendant la méditation intensive" (Walsh et Roche, 1979) dans : Sethi, Sujata et Bhargava, Subhargava (2003). Relationship of meditation and psychosis: case studies. Aust N Z J Psychiatry. (Traduction automatique)
West, MA. (1980). The psychosomatics of meditation, 24(5):265-73.
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The physical and psychological effects of meditation. Micheal Murphy et Steven Donovan.
Source :
